| 005. 20101230賴明亮禪七心得之一 |
哭與欣喜──略談出離心
坐在蒲團上，依著開示，提「拖死屍的是誰？是誰？是誰？」初時尚可打著精神，過一些時，但覺雜念紛飛。突然憶起師父叮囑，要話頭提得緊，需得出離心夠強。想到今年生日，好友送我佛陀畫像，又想到以前有前輩半念半罵：悉達多在兩千多前已經成佛了，你為什麼還在五濁中輪迴不息？剎那雙行淚水滾下臉頰，呼吸也有些哽咽。前一天坐香時，亦有淚水盈眶，只是不像這回不聽使喚。那支香坐下來，竟曾傻傻地盼，或許老淚縱橫時，香板一下，有助於開悟也說不定。
卻給自己盼到了，維那師父平平地在左肩敲了一下，瞬時悲從中來，嚎啕大哭起來。維那師父又平平地在右肩上敲了一下，我心中十分感激他的慈悲，雙手合掌頂禮後，收拾起淚眼，重新提話頭。說也奇怪，整個人突然間變得神清氣爽，十分平靜，雙腿似乎也不那樣酸麻，而且像是不久就聽到磬聲。以往聽到那清脆的一聲，心頭總不覺會微微一嘆，好歹時間捱到了，這一回倒是還多坐了十分鐘才下坐。一哭二香板，竟有如此神效，我的心中暗暗稱奇。
這兩、三天慧門法師在早二枝香時親自來逼拶。當聽到「啪」清脆的一聲，繼之以宏亮的嗓子問：「既是四大五蘊假合而成，病從何來？」在禪堂另一端盤腿的我，竟然如遭雷擊，心頭一陣酸楚，淚珠又滾滾而下。是的，紅塵晃蕩一甲子，雖非鉅富，安親小康還過得去；不是叱吒風雲，尚有浪得小虛名。怎在該含飴弄孫之年乍得重病，幾至小命不保？又莫明死向何去？莫蹉跎，莫蹉跎，趕緊收理悲情，認真參禪為要。
那夜既畢晚課，抱著話頭蹣跚步向寮房，走了幾步才發覺並沒有開手電筒，地上卻有光芒。抬頭一看，正看十四明月破雲已出。月光皎潔，旁邊的雲朵也被渲染了一層淡黃，一層紅褐，一層淡綠，再一層藏青，圓圓相繞。「好一個美妙的自然曼陀羅」，我心中不覺讚嘆。在月夜中，可以感受到觀音菩薩的慈悲。幾個月前，看到學長把觀音像嵌入圓月中，當時只覺得這創意甚佳，只有等到自己抱著話頭幾天後，才能恍然於慈悲原來是和月光一般，只有包容沒有逼迫。
下山前一天行禪歸來，步履漸趨不穩，只是僅僅唸著「是誰」，幾天後仍然心平氣和，一步一步上斜坡。偶一抬頭，乍見一朵白色梅花已經綻放，正在寒風中微微顫動。停步近觀，在盈耳的話頭聲中，竟有淡淡的花香，令人心曠神怡，不覺忘了渾身疲累。
終於不得不去進食最後一回的早齋了。當一步一步踏下寮房的階梯，就見到朝霞已經幫雲朵勾勒了耀眼美麗的金邊，旁邊或灰或淡藍，或捲或舒，端的比印象派的繪畫更令人神迷，原來人間仙境就在自己的四周。以往曾踏過歐亞非大陸，目眩於壯闊的美景，只是日子一天一天過，記憶跟著逐漸模糊；相同的，是那份驚豔的欣喜。這回禪七，體悟了這份欣喜，原來要透過自己哭泣加強出離心，繼之以看話參禪的工夫，在短短幾天之後，變得日日垂手可得。
記得在三國演義中，劉備時常哭，有時是真性流露，有時是孔明使計。曾聽有人半嘲弄曰：「劉備的江山是哭出來的。」但是一哭能得江山，但哭何妨？同樣，一哭能使自己的出離心強化，達到緊、正、緜密、融豁的「緊」字要求，進而小悟大解，那哭又何妨？
| 20101230賴明亮禪七心得之二 |
偷瞄與正──略談四要表
第一次行禪，因為耳背聽不清楚，穿了雙拖鞋，又沒帶雨傘當柺杖，因此回到齋堂已是最後一個。縱然如此，一步一話頭，倒也撐到最後。只是一閃心便會呆想，如果道場在山腳下多好，那樣子行禪必然先上後下，先苦後甘，不僅有「暮從碧山下，山月隨人歸」的美感，也不至於到未來舉步維艱。恰逢維那師父過午不食出了齋堂，他很慈悲地說：「晚上師父的錄影帶，你該都看過了，可以明早再入禪堂。」感激之餘，卻也想到好演講正如饗宴，卻不可失之交臂，因此晚上仍然一拐一拐地去上課。
果然不虛此節課，慧門師父的緊、正、緜密、融豁百聽不厭。抱緊話頭自然是參話禪和子的本份，如母雞孵卵漫漫長日，捕魚曬網，切忌一曝十寒。然而武林秘笈終究是練功良方；即提即覷即追，就是參話頭成就寶鑑。以往曾在其他道場學習數息，因此自己在家依師父的錄影帶練習時，的確明顯地發現呼吸的節奏。後來請教師父，他說：「那麼就在吸氣時不動聲響，而在呼氣時提『誰』。」這回報得上禪七，又發現脈搏變得明顯，在提「是誰」時常和心跳打架。或許本來慧根就不夠，在山下練習時，即使努力把話頭擺在胸臆之間，在一陣子之後，常常不管明看偷瞄，焦點漸漸在整個視野中浮動，而眼前當出現條紋，黑白色的圓圈，甚或看不懂的符號；也依師父教導，一切不理，再提。但是定在一處的工夫總是不夠純熟，有時候自己都會覺得很挫折。
謝謝菩薩的安排，在前一天的師父答問中，有一位禪和子就問了脈搏的問題，答案就是──順著心跳提話頭。下一支香立即依樣畫葫蘆。咦，真的有效耶！或許是跑完香後，心跳較快，因而話頭提得速度甚是快，因而也更進一步減少妄念的生起，不僅話頭更易於擺放在胸臆之間，漆黑或雪白一團持續盯著的時候也拉長。一、兩天後發現，當如此提話頭之後，慢慢的脈搏的干擾會不見。有禪和子可以不由心意識，繼續「誰？誰？誰？…」的不提自提，自己雖然很羨慕，但還沒有到不提自提之境界。於是就按著師父的開示，當覺得盯著看的對象開始要變化時，趕快再提「是誰」。師父也說，當我們感到看的對象背後似乎有能量蠢蠢欲動時，就如同鍋子燒水，水在滾開之前，可以見到漸漸有小水泡冒上來，漸漸變大而後沸騰滾起來，因此是要在小水泡開始上冒時，要用話頭把它熄掉；如果等到沸騰了，就像是在參的時候妄念已生起一樣，就太慢了。「覷」是偷偷看。好像自己在年輕時候，受了孔老夫子思想的毒害，說是要正眼看人，不可以偷瞄別人。雖然以後隨眾人開始追女朋友，嘗試過一陣子，終究工夫不純熟。現在有半百年紀，當然更不宜瞄著異性，不然會變成怪叔叔。由於覷和追的工夫不好，因此特地再向師父請教。師父強調，「追」是追究而非追縱妄念，是追究：「剛剛明明有個發問的人，為什麼卻找不到？」恰好同一天也看到錄影帶中提到「覷」有「如貓捕鼠心眼不動」的特點。因為是即提、即覷、即追三者一體，因此覷中亦有追，但是不是貓看著鼠穴奔出老鼠（妄念），如一抓未著就跟著跑了，而是盯住在鼠洞，若有鼠再出即擊之。
修行真是很奇妙的事，有時候實作時有些疑問產生，接著看錄影帶或師父的開示，就恰好得到解答。因此不僅話頭的執取需如飢覓食，如渴尋水，如兒憶母；千萬不要因坐禪身體酸疼而缺課，不然功虧一簣甚為可惜。此也和緜密有關。「緜密」是不打失、不間斷、不走作。「不走作」指旁取其他修禪法門。師父叮囑的「不間斷」是不僅口提話頭，更重要的是緊抱（不走失）之餘，要令話頭可以伏住妄念，做到針劄不入，水打不濕的境界，這可非易事。自己的努力方式是覺得心念如前冒泡時，如果提話頭仍未奏效，就以金剛（不出聲）提撕的方式，即將氣鼓在丹田之中，而後由微張之唇呼出，覺得幫忙頗大，不敢自專，略書如上。
初聽到「融豁」一詞，不甚明白。經過解說，了解吾人因著於外緣內境而致心意狹隘如針尖，參禪也不容易成就；如果可以用話頭常在我心當利器，把自己訓練拉開當前情況，綜觀全局，久而久之可培養心之融豁。譬如說當上司正在責備之時，先不急著辯白，把他放在環境的全景之中，透過話頭截斷他的言辭所引致我們五官接受之俱生的六識，也斷絕第七識直接反應（習性），練習「聽只是聽」、「看只是看」，久之必然有成。師父也很幽默地說，可以先說：「對不起，我需要上廁所。」衝進茅房中給自己爭取一點時間，當然純熟之後就不用了。總之，「融豁」在指心量大，內不見身心之變，外無視境界之異。心如融豁，參話禪亦易成就。
| 20101230賴明亮禪七心得之三 |
機器人與入參──略談細行
第一期禪七快結束時，有位禪和子分享經驗。她初次參加禪坐，看到每個人走起路來都慢吞吞的，步伐有些生硬，「活像個機器人，要是在晚上，還擔心碰到的是僵屍」，惹得大家哄堂一笑。師父開示說：「日常生活行住坐臥，都應抱緊話頭。一舉手一投足，一言一行都應清清楚楚。因此參禪人最重要的是細行。」來果禪師說：「參禪要有細行，如果沒有細行，禪就參不進去了。」
的確，不僅在坐香時，維那師父會叮囑著：「拖死屍的是誰？到底是誰？究竟是誰？是誰是誰是誰？誰…？」下坐之後，會叮得更緊：「抱緊話頭，是誰？是誰？動作要慢，話頭先行，是誰？是誰？」初時會覺得有些婆婆媽媽，漸漸方能體會其苦心。
想到初次來到百丈山拜見慧門師父，三步併兩步下樓跟師父去用藥石，記得當時他老人家就教誨：「學禪的行者，需進退有節，從從容容，不慌不忙。」當時除了慚愧之外，也很敬佩師父的威儀，總是進退有致，從容不迫；而雖然望之儼然，卻又即之也溫，談話總是給我如沐春風之感。上山打禪七，才更了解其中奧妙。
大凡我們的習性是歷久薰習而成，由第七末那識的我執、習氣及籌量之後，直接跳過第六意識之審查分別，而指揮身體進行反射動作，在生理上有其必要性，如手觸燙鍋立即縮回。但這種反射迴路建立之後，常無法使用本覺去察知動作之初，其念頭的醞釀過程及生、住、異、滅的流動性，無法使自己的意念和言行建立在空性上，因而造業。當我們提起話頭「是誰」時，則可以阻斷這種末那識的直接掌控言行，阻止反射性動作及其他造業之產生。
自然，這需要兩個條件，其一是話頭緜密，如水潑不入，其二是話頭之作用夠強。這也是為什麼師父說：「話頭先行，細行容易做得好。」同樣的，「細行做得好，參話頭也容易上手」。
在齋堂時，也不時聽到演中法師在唸著：「動作放慢，動作放慢！動作太快常常無法抱緊話頭。是誰？是誰？是誰？」對自己幫忙很大。想到第一次行禪回來，肌疲腹餓，顯然在咀嚼時，好感恩上蒼及道場的恩賜，話頭就不見了。次日中午，打菜時，大約沒抱緊話頭，回到自己位置，才注意到把喜歡吃的花生拿了許多回來，要謝謝維那師父的叮嚀。之後有幾回因晚下坐遲入齋堂，也漸漸可以話頭先行，不疾不徐地進餐。
讀書時看過電視上的「唐尼˙瑪麗劇場」，兩兄妹會模仿機器人生硬的分解動作，在歌聲中舞動，當時只覺得是個滑稽搞笑的一段節目，現在才恍然，正如慧門師父叫我們說：大自然的變化正在教導我們生命的蛻變；紅塵擾攘中也到處是改變我們生命的契機。不論是機器人也好，僵屍也好，固然有其世俗的娛樂性，但看抱緊話頭、細行，確然有幾分像機器人。
正如來果禪師所言，初學行人不知細行為何物。故謹恭錄其語錄數則，除自勉外，並與禪和子共勉。如：
粗心膽大，語重情傷，皆無細行所致。
行走腳不能響，是細行。
居止站立，手垂直不動，是細行。
坐必端直，無諸偏歪，是細行。
睡則吉祥臥，不仰臥、不覆臥、不反臥，右手枕頭，左手搭膝，是細行。
與人講話，眼看彼胸，言無口水，低聲輕語，是細行。
做事動腳必輕，動手必穩，是細行。
交語不可未語先笑，是細行。
有事不可畏頭畏尾，是細行。
佛戒能持清，是細行。威儀能具足，是細行。
螞蚊喊救命，粗心人不能聽，細心人能聽復能救。四祖聞懶融禪師抓蝨子置地，腳跌跛哭，是細行。
如果依上述細行規則去做，則「十惡之粗行遠離，十善之細行無懈」，而且「他人參禪難進步，細行人初參即進步」。故在師父《借殼指月》第二冊第十三講，對上述規則更做了深入的剖析，參禪行者宜隨時翻閱並力行之，則既有細行，入參雖不近亦不遠矣，共勉共勉。