傷心的是誰
2007年12月24日，彭亨佛教會
師父、各位同修大家好，我一直不敢上來分享，是因為我覺得很慚愧，我看到每一位同修都有很好的成績，而我什麼都沒有。
其實我也有得到一些東西，我發覺知識份子最大的毛病，就是喜歡用邏輯思考。我每次都很喜歡研究佛法，看很多經書，以為自己懂很多，所以從2002年開始學佛到現在，我一直以為我在佛法中得到很多東西，知道很多的道理；可是在去年，我遇到一個逆境非常的痛苦，這個時候我才明白，原來我所學的佛法完全不能派上用場。
我在開始學佛的時候，我的因緣是持念「阿彌陀佛」，所以我已經念了很多年的佛號。在我遇到逆境的時候，我一直不斷的念這佛號，一直不斷的念，可是越念越傷心，尤其是聽到有些佛號的旋律是比較悲哀的，還會一邊念一邊哭，很悲傷的感覺。一直到我上回參加修成林之後，我才發覺自己有所改變，在整個情緒上有很大的改變，雖然沒有像各位同參這麼好的成績，但我在情緒上做了相當大的調整。
因為之前遭遇到的挫折，讓我有種想放棄生命的感覺，那時想如果阿彌陀佛來接我，我也要走了，不想留下來，可是我又不敢自殺，因為因果報應是很可怕的，所以我一直在等待機會。當時心想我一直念佛，阿彌陀佛能夠來多好！我很想走，所以每一天都會有一種想哭的感覺，我很擔心我是不是得到憂鬱症。不過在修成林上了一個星期的課之後，我發覺到我沒有憂鬱症，而是我在面對挫折的時候，比較不能夠承受。
對於一個知識份子，什麼事情都要講求學問知識，要有答案、要有邏輯思維。在修成林上課的期間，師父是很厲害的，他會用心理戰術，他知道我們這一批都是老師，都是諮商顧問，所以整個課程，都偏重在世智辯聰的方式來教我們，給我們認識很多心理學，我們認為這才是真正的學問，比較有邏輯性的。我很有耐性的去聽，可是師父又很巧妙的講了一段，又再把它帶進佛法，讓我們真正的看到什麼才是究竟的道理。所以慢慢的我就明白，原來用心意識去思考所看到的東西，一切都是妄心作用，所以我開始跟著師父的指示修學。
在修成林這一個星期裡面，雖然沒有任何感觸，因為我都在打妄念。每一次吃飯的時候我就覺得很有成就感，因為工作的關係，平時吃飯很快，分秒必爭，吃飯很快、走路很快，什麼都很快，自以為好像很有鬥志，而覺得很積極、很了不起，後來發覺這樣錯了。當每一件事情都做得太快的時候，反而沒辦法很細心的觀察自己的心，所以當師父開示告訴我們，我們的心一直不斷的在動，就是因為動，所以我們沒有辦法看到實相，因此我就嘗試用最慢最慢的動作，去做每一件事情。
吃飯的時候慢慢吃，開始是很困難的，因為已經習慣急性，任何事就一定要快一定要快，所以我一直在想，從我的座位走到拿飯菜的地方好像很久，不知道什麼時候才能走到，每一次都很心急。有一次比較遲一點下來的時候，從這裡走到那邊，我又遠遠看菜好像要被拿光了，就想偷偷的看一下師父有沒有注意到我，加快一下腳步，要不然吃飯的時候，因為我拿的比較多，有時候隔壁的人都已經吃完了，我還沒有吃完又很急，看師父沒有看到就快吃兩口，一直有這種心理上的障礙。
因為環境一直影響著我，我會一直注意…，比如人家吃完都要上去了，我還在這裡，要不然就注意到，菜已經被拿完了等等的這種現象。旁邊人的所做所為影響到我分心，有時候話頭一閃，很快就忘記了，只想到快一點快一點，腳步踏快一點。
這一次來到這裡，靜坐比較多一點，所以就慢慢的進入狀況。我發覺到開始我可以把旁邊的事情，慢慢的搖啊搖的，搖到我的座位那邊；吃的時候，也不會去理旁邊的問題。在修成林的時候，我會很注意旁邊，隔壁的人拿的菜那麼少，不知道他會不會看到我，怎麼我拿那麼多…，會有很多這種心理上的障礙。要不然，有時候看到對面那幾個男眾，吃得這麼慢，他看到我吃得這麼快，會不會想：「哎呀！這個人一定是沒有修行的！」所以非常的介意四周圍的環境。
在散大逍遙的時候也是一樣，一直走一直走很心急，為什麼前面這個人走得那麼慢？你應該要走到外面，為什麼要在裡面走？我就會埋怨──走快一點啊！走快一點啊！就忘記了自己的話頭。突然間又想到被分心了，被外界影響了，所以我一直不斷的控制自己。來到這邊會稍微好一點，可是有時候還會偷偷的犯規，師父來的時候才乖乖的，師父走遠的時候又走快一點，心想──啊！原來我是這麼心急的，平時卻沒有感覺。
我覺得在日常生活，平時做工動作很快，認為這是正常、是應該的，所以很習慣，好像從這裡走到那邊一定要很快，如果稍微慢一點就以為是拖拉，或者有時拿水時我也很心急，為什麼這個水這麼慢？怎麼還沒滿？那種感覺是為什麼不快一點，很想把整桶水倒下來。我養成了急性的性格，這樣我們就越來越不能分辨而看不到真相。所以，我覺得這一次最大的收穫，就是我的性格變得比較緩和了，看待事情會更加的清楚。
在靜坐的時候我會慢慢回想，為什麼我會這麼難過？為什麼我會喜歡把那些不好、不快樂的事情，一直不斷的回味？後來我發現，自己原來一直沉迷在享受那種悲哀的感覺！發覺到後，我覺察力就很強。師父說，妄念還沒有起的時候，要趕快用你的話頭去打它，所以當我一感覺到悲哀的時候我就知道，可是還是慢了一點，悲哀感已經起了，但一下就消失。當妄念又起時，我趕快再用話頭「傷心的是誰！」來處理它，我一直不斷的用方法，過後慢慢的，話頭速度更加的快了，只要一開始悲哀的時候，我就馬上用話頭打它。
所以，這幾天完全沒有那種要哭的感覺，非常感謝師父。
師父：
一個人面對悲傷的事情，假定傷心超過一個禮拜，傷心的深度越來越加深，那就要看心理醫師了；假定你的悲傷一個禮拜後，會逐漸的減輕、減弱，那就沒問題，這只是一種外在刺激所引起的而已。這要有分別的，所以你有非常好的進步。
意外，但不偶然事件的啟示
師父：
很多禪修裏的觀照的方法，跟西方的自我覺察、旁觀自我的方法有一些類似。但是佛陀所敎的觀照方法，比目前西方旁觀自我的方法更超越。因為西方心理學的旁觀自我，或者自我覺察，還是用一個自我意識在控制著。
但整個禪法，雖然剛開始也必須用自我意識，用你的心、用你的腦筋勉強命令自己打坐、觀呼吸、參禪，但是後來要進到能夠跳躍心意識的束縛，進入一種離心意識的狀態來參究，這個時候就會達到不一樣的狀態。這一種自我覺察，你必須練習到相當的程度以後，自然在日常生活當中，就會出現這個功力。出現這個功力的時候會產生什麼狀況呢？現在就請林琳上來分享一下。
請妳把跟我學參禪以後，常常把話頭擺在胸口的情況說明一下，你在爬上去的時候出現了什麼狀況…，把妳的過程講完後，我再來解釋。她的例子可以給大家參考。
林琳：
事情是這樣的，當師父在北馬大三角辦禪七的時候，第一次我就去參加了，我連續參加了三年。第一次師父告訴我們這個方法，我回家後每天就抽時間練習，因為我一向有興趣打坐。從師父這裏找到了方法，我就每天練。假期沒有工作的時候，我就自己坐，有時候連續坐三、四堂。坐到第四堂的時候就坐不下去了，好像要瘋掉一樣，所以我就衝進洗澡間淋水，出來後就不敢再坐下去，就找其他事情做。最能解決我這問題的就是去爬山，就這樣連續過了三年。
在這當中，我設法再找另外一個地方來禪坐。終於在我爬山路上找到一戶人家，他有一個小房子，一房一廳，後來我就開始搬去那裏。在搬東西的過程中，有一天我為了要綁一個簾子而爬高，爬上去大概有三尺多的高度。當時沒有注意底下是陷下去的，大概二十尺左右的高度。在爬上去綁的時候，我把腳尖墊高挪移時踏空，整個身體的重量讓洗碗盆凹陷下去，人就從上面掉到山坡下。
在掉下去的時候是頭先下去的，當時馬上看到自己的身體在那邊飄。很奇怪的是，它不是碰撞下去，而是一直在那邊飄，好像在水上漂。飄的時候，突然間倒過來，整個身體很輕地滑下去，非常輕地浮在上面，然後掉下去。當時感覺好像有彈簧似的，很柔軟地下去。後來我的右腳大概是踢到一個大石頭，非常痛，我「啊－」了一聲，馬上就回到現實中來。
當時我想，那是不是我每天在找的那個，「它」原來就在我這裏，我自己卻不知道。所以，昨天師父提到有位登山的人從山上掉下來，我知道雖然情形不同，但可能是類似的，所以我就去請教師父。
平常參話頭的時候，我發現胸口這裏有一團東西，一直梗在心中很辛苦。我不知道那是因為參話頭的關係，還自己自作聰明去針灸。針灸暫時有點幫助，但是過後又是這樣，總是解決不了問題。這次掉下去後，腳雖然很痛也腫了，但當時也沒路啊，只好從那邊一直爬，爬回原來的地方，弄得滿身都是泥。在爬的過程中，我發現原來這個呼吸，是指在吸進去呼出前有個空檔停在那裏；不是我們講的，吸進來馬上又吐出去，這是我所感覺到的。也因此我領悟了一些東西，是對或是錯我還沒有請教師父。
師父：
西方心理學告訴我們，常常要動用腦筋來成為旁觀者，所以隨時保持著一個能跟所，把自己變成所，但是又有一個能來看自己，這都是用心意識，所以要超越，一定很有限。我們常常這樣旁觀來看自己，很快就會攪和到裏面。比如我們常常要幫人家解決問題、排解困難，結果會把自己陷在這困難裏面，這是一樣的情形。
因為她很用功參了三年，她的疑團常常在胸口，所以她就感覺有一股力量卡在胸口。當這個疑團有力量的時候，狀況就會產生。因為疑團要爆破，必須靠自力修到一個極限才可以爆破。另外還有一種方法，就是當你修到一個極限，要爆破的時候，諸佛菩薩會給你一個不可思議的加持力量，製造一個機會，讓你在這個地方把它爆破。所以她那時候已經把阿賴耶識的一些種子，弄到這個疑團裏面來了，所以她的識會在胸口，當她突然掉下來的時候，因為這個突發狀況，促使她的疑團產生小爆破，因此她這個疑團就有淨空的作用，她就可以發現這個識已經離開，而會感覺有一個人看到這個身體在滾動。
基本上，是因為這個識離開了她的身體，因此身體沒有一個自我意識來控制它、約束它，因此它變得非常柔軟、非常放鬆，並不是心意識叫自己放鬆，是因為識離開身體所以才放鬆，這時候身體才會變成輕如鴻毛，就像羽毛一樣輕輕地飄下來。
但是我們的五蘊，其中的色蘊會產生根本妄想，我們的識要依靠色身才能夠表達它的識，所以基本上，色產生的妄想叫作「根本妄想」，識要依賴這個根本妄想。當她發生狀況的時候，識被逼離開色身；但等到她停下來以後，色體被碰撞一定會有感受，會有痛、麻等其他的狀況出現，此時這個力量很強，把逼出去的識又拉回來了。所以她的這種情形，跟我講的那一種沒有修行的人從高處掉下來，會看到自己的身體在那邊浮，是不能相提並論的，是完全不同的。
沒有修行的人，發生意外狀況時，只不過是一個人生命碰到突發的撞擊狀況，在回擊的時候，識跟色身被逼分離，但識很快又會回來。林琳因為有修行，她的疑情在胸口，因此她掉下來的時候，突發狀況把疑情撥出去，讓它保留，所以這個時候她所看的，就真正是沒有用心意識的，真正成為一個旁觀者。也就是透過修行及在突發狀況下產生的禪機，逼使她的能所拉開。能所一拉開的時候，她自然就會出現這種現象，但這還不是最高的境界。最高的境界，是能所都要消失掉，能所都要超越，但她有這樣的體驗已經非常好了。
我請她上來分享，就是要告訴各位，在西方心理學中，說是要使自己成為旁觀者，他們把這種引導當成類似於禪法的自我觀照，但是它的程度比較淺；我們禪法，尤其是看話禪，層次是很深入的，二者完全是不一樣的。所以真正要恭喜她有這樣的體驗。
這一個危機，給妳一個很大的轉機，相當不錯。
林琳：
請問師父，每一次坐下來，胸口會很空很空，我接下來應該怎麼修？
師父：
還要再提話頭！因為這個空，不是真正自性的全部顯露，還有層層的雲霧隔著。雖然我們感覺看到了晴朗虛空，但實際上它還有很多霧氣，是因為陽光的照射，使你感覺看到了晴朗虛空。
我們的修行狀況，有時是隔著毛玻璃看虛空，有時是隔著清玻璃看虛空，雖然你同樣都認為看到了虛空，其實還是隔了一層玻璃。所以，還是要繼續提話頭再打，打到清玻璃完全爆裂掉，那才是真正的大開悟。妳的這個情形，可以算是諸佛菩薩製造他力幫助妳，讓妳有機會把疑情稍微破一下，但是很快又回來了。但有這個體驗，對妳而言是非常好的。
林琳：
請問師父，當自己在家裏修時，每一次四十五分鐘，修到第四次的時候，總是坐不下去，是為什麼呢？
師父：
這是因為你這個時候心有一點空掉，就是《借殼指月》第四冊所談到的「中間自孤」的地方（參閱《借殼指月》第四冊第一講〈玄覺「初心處」解義〉）。因為妳不知道在中間自孤時，需再進一步下工夫，讓話頭能不提自提來撞擊它，才會進步。有很多人修到這裏，都卡死在這中間自孤的地方不會進步，所以這時候妳還要再下工夫。
我遇到很多修禪的，或修其他方法二、三十年的，全部都在這個地方爬不上去。有的人去年聽了我的演講，又參加了兩天禪修，今年又來參加了五天的禪修，就發現卡住他二、三十年的問題突破了，甚至於他還說：「我有希望了」。所以這些人計畫明年一月一號，要回到百丈山連續打幾個禪七，因為他們知道不密集地修行，是不可能再突破的。
所以，我把禪法跟心理學的方法融合，有很多成功突破的例子。很多人都說我念佛就好，想靠阿彌陀佛來救你。各位要知道，你不用功，在還沒有產生自力的功能以前，他力是絕對不會出現的。像林琳這種情形，是類似於一種自力達到一個極限，諸佛菩薩就會產生他力的加持出現，所以她才會遇到這種狀況，反而因禍得福。恭喜妳哦。
林琳：
今天聽了師父的開示，可以說打死我我都不走，我一定會留下來，謝謝師父。
師父：
所以修習其他的禪法，在靜坐當中，都會產生一個能觀的人、能觀的心，也有一個所觀的所緣境。比如你在觀呼吸，呼吸就是所觀的所緣境，而能觀呼吸的人，就是能觀的人。這個時候都還是用自我意識，成為一個旁觀者，勉強讓能觀跟所觀有一個距離。西方心理學的這一種作用，所講的自我覺察，就跟這個類似。
而我們禪宗的禪法，是要更進一步的，我要強調的就是這一點。如果我們在靜坐的時候，都只是以客觀觀察來觀察我們自己，那如何能夠去看待所有事件的變化，進而去理解我們過去所受到的約制經驗？比如你過去受了傷害，現在打坐的時候，或許你正在觀呼吸當中，或者在使用其他方法當中，你過去悲傷的境界又會出現。但如果出現時，你即刻趕快回到方法上用功，這一個悲傷情境就會消掉，就不會在你心中一再地演習。種子退回去，力量就會減弱，你就不會一悲傷起來，就再演習一次，使這個悲傷的力量越來越加強。所以禪法的修行，跟一般的回憶是完全不同的。我們完全可以透過禪法的修行，不斷地從能所的自我觀察中，釐清自己的一切，進而來淨化自己過去受創傷的困境，於是你就能從困境中跳脫出來。
所以有人認為，禪坐類似西方領悟導向的心理治療，可以使個體經過一連串的階段，產生適應性的退化作用，最後能夠不防衛地達到像鏡子鑑照一切東西般的態度，這時就可以接納種種經由自我觀察的發現，西方心理學認為是這樣子。其實，因為他們對禪修沒有很深刻的體驗，所以他所瞭解的，只到這個程度而已。而真正參禪修行，經過我這幾天的講解，你們就知道你現在所能夠做到的，是會超越西方心理學所認為的禪坐的功能。
西方心理學家因為沒有真正深入地體驗禪法，往往認為禪法類似於他們的治療方法。其實以我深入體驗的感覺，他們的方法只不過是我們禪法修行歷程當中一個很淺的階段而已，從剛才林琳所報告的，就很清楚這一種狀態了。